文 / 法量大和尚 2020年7月8日
悲能拔苦，跟具足道德、具足心清静、具足见清静，这些都是拔苦过程当中不同的方便，她们都还不是究竟的。就像我们在《就像邮递马车的次第接力》里学的七个次第，这些都是不同的方便，都不能实现究竟的拔苦。真正达到究竟的拔苦，是必须要灭尽一切烦恼——实现无取著的涅槃。
你所困惑的是“悲心为什么能拔苦？”什么是悲？什么是悲心？我们要重视这个。
悲心，就是我们能够认知不善法给我们带来痛苦；认知一切不善心、烦恼心所引生不善的言行，会给我们带来种种痛苦。当我们有了这种认知，悲心就生起了——希望能止息这些不善的心和心的烦恼，止息这些不善的语言和行为。
我们不但内在希望自己能拔除这些烦恼、不善的心和心所，止息这些不善的语言和行为，亦希望能通过自己的正确努力，在关心、帮助他人时，也能够止息自己心的烦恼和不善；并且能帮助到他人止息语言和行为上的不善，使他人建立起善的思想、语言、行为。这就是悲心的流露。因为我们有了这样的认知，所以我们的悲心能帮助自己和他人离苦。
悲心能拔苦，是因为悲心能止息一切烦恼——不善的思想、语言和行为。我们只有止息了不善的思想、语言和行为，才可以拔苦。而不是我们以什么样的力量拔众生的苦。
佛从未以神力拔除众生的苦，佛是以正见拔除众生的苦，使众生建立起如实的正见，依如实正见而拔除我们的苦痛。
我们依着自己的悲心，就能帮自己拔苦。若又能成就帮他人拔苦，这需具备相同的因缘，别人才能够接受我们的建议。
如果我们的建议别人不接受，我们是不是没有悲心？不是。我们要知道：
我现在给别人提出正确的建议，他不接受，那说明他有障碍。我依然保持我的悲心，一直悲悯着他，不会舍弃他。就算他对我的语言、善的提示，恶言相向或者记恨于我，我也不会舍离他。我还一直怀着悲悯的心，继续关注他，希望有朝一日他能接受我的帮助，我又能具备帮助他的能力。
因此，从现在起我更加具足惭愧心，更好地培育自己正法的能力、说法的善巧，如实践行善法的力量，希望能够通过自己的一切利益，潜移默化地成就他人。
这个过程中，始终都是悲心在起作用。我们为什么能在别人的误会下，别人不能接受我们的劝诫下，依然保持不舍对他的关心，不舍对他的帮助？这都是悲心的作用。
所以，这种悲心是时刻能拔除痛苦的。
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