文 / 智随法师 2020年8月23日
“沙弥”，是出家最基础的阶段。沙弥发心出家，也要具足相应的德行。戒律讲，沙弥应具足“五德”，也就是五种功德利益。
第一、“发心出家、怀佩道故”
沙弥出家的目的是什么？就是放下世间的染污，发心要离开世俗。踏进佛门，头发一剃，这时候就跟世间断绝关系了，不属于世间人了，从身相上讲，已脱离世俗。
“怀佩道故”，是讲为道而来，心中要怀道。出家人跟世间人的不同就在于此，心怀大志是要求道的，不是来求财。有句话讲出家人“忧道不忧贫，谋道不谋食”。佛门当然也不离财，但如果为了发财来出家，就不是出家人了。要为道而来，不光是沙弥，所有出家人都应该要有这样的志向，从沙弥开始就要有这种德。
第二、“毁其形好，应法服故”
“毁其形好”，须发一剃，这就是毁坏世间之形象。儒家讲“身体发肤受之父母”，头发都不能随便剪，更不能剃（古人都是长辫子）。但是佛门就不一样了，进了佛门，一刀剪断，这就是破我们的执著，破除对形象的爱惜。
世间人放不下的就是头发，尤其女众；佛法恰恰相反，就是要让我们毁掉这个形象。很多人剃头的时候，看到头发要剪掉，就哭出来了。世间人执著外在形象，佛法就是先从身相上破除我们对形象的执着。
“应法服故”，出家人穿的是法服，不是俗服。看上去虽然都是衣服，但是出家人穿的衣服称“法服”，统称为“三衣一钵”：它不是世俗的衣服，这是佛的威德之相、法幢之相、福田之相。这是沙弥第二个威德。
第三、“永割亲爱，无适莫故”
出家是要放下世间情感——永远地割舍了父母、亲人。世间感情最深的就是亲人，一出家，这些情感全要放舍。要出家的话，已经成家的要离婚，这是必须的，因为这是染污最重的一面。
从原则讲是要放下，身份要独立，要割舍世间的恩爱。我们之所以轮回生死，就是因为世间的恩爱所导致的，所谓“流转三界中，恩爱不能断”。
“无适莫”，不分亲疏、不分厚薄。在家人亲疏、厚薄非常明显。是亲人关系就很密切，是陌生人就很淡薄，见死都可以不救。要是对亲人见死不救的话，那会被人唾骂。在家人的亲疏感情是非常明显的。
出家人就不一样了，一切众生都是父母，平等地对待众生。虽然身份上是父母，一旦出家就视同一切众生，没有亲疏之分。所以出家人跟世间家庭，从情感上是脱离这种关系了。
当然，现代人跟以前不一样。古代交通、信息不便，经济条件落后，基本一出家就跟家里没什么往来了，可能一出去，很多人一辈子都不会再有见面的机会。现在因为交通、经济条件不一样，出家人也会回去看望父母，安父母心，并劝其念佛。
虽然和父母有往来，但应当知道出家目的，就是要割舍这种世间的恩爱。对父母兄弟以及其他人，都要一视同仁，这样才符合道心。当然，并不是说没有父母之情，这种情会淡化到跟众生平等。我们看佛陀成道后去皇宫度化父母，亲情就转为法情了。因为佛视众生平等，其他众生要度，父母当然也要度。只要因缘成熟，人人都有得度的因缘。
尤其像净土法门，不分彼此。父母师长、历代冤亲债主，都可以劝化念佛往生。所以出家人具有平等慈悲的心，从这里可以展现出来。
第四、“委弃身形，遵崇道故”
“委弃身形”，就是不顾身体形躯。出家人，这个身体形躯是要放下的，出家人要淡化乃至破除我执。世间人把身体形躯看得很重，我执坚固，出家人就不一样了。很多人修苦行，甚至燃指供佛，包括常期食素，乃至有些人日中一食，夜不倒单，世间人谁愿意干这种事啊？
所以出家人把身体看得比较淡，不像世间人把身体看得比较重。相对来说，看得越淡，反而身体越好；看得越重，身体越糟糕。
世间人为了保养身体学养生之道，但医院里依然人满为患。出家人不注重养生，反而大多数身体状况还行，很少去医院。把身体放得下，看得开，更容易符合天道，也更符合自然，符合生命的规律。不执著身体，放得开，身体的生命功能会自然调节，何况还有佛法的力量？所以佛门的养生，是超越养生理念的，是不养自养、依法而养。
当然“委弃身形”，不是指去修无谓的苦行，折腾身体。有很多人为了求道，故意折磨身体，那就违背佛法道理了。“委弃身形”不是故意伤害身体，是要放下身心。
第五、“志求大乘，为度人故”
这是沙弥五德中最重要的一点。出家人要求大乘，不是小乘，不是求自了汉。印光大师讲说做自了汉，是站在根机的角度讲，并不是从发心上来说做一个自了汉。而是说我们众生根机差，即使发了大心，但没有能力度众生，那就做个自了汉先自度吧。自度是为了度他，所以印光大师讲的这个“自了汉”，跟小乘不是一个概念。不要认为印光大师是小乘修行，他学的是大乘法，只不过针对自己的身份而言先做自了汉，先解脱往生。这也正是净土宗立宗的根本，让我们先自度，往生成佛后再来度他。
从发心出家开始，本来是要有大乘的心，求大乘的心就是要上成佛道下度众生。出家目的，就是要度人。度人，当然就要学大乘佛法，大乘佛法才能够普度众生。
净土法门隐藏的是大乘心。先到极乐世界成佛，然后再回娑婆世界度众生。就是把成佛、度众生分两步。第一步，先往生；第二步，再度众生。大乘圣道门则不是这样，而是成佛度众生一并兼顾。既要发心自成佛道，又要同时广度众生，在修行成佛的过程中，就发心要度众生了。
还有一种观念认为，度众生才能成佛。不度众生怎么成佛呢？要在度众生过程当中才能圆满成就佛道。这一点要圣人才能做到，就像地藏菩萨——“地狱不空，誓不成佛”。实质上展示的就是另一个层面：就是要在度众生当中完成成佛的誓愿。度尽众生就自然成佛道了，当然地藏菩萨也并不是说不成佛，而是以度众生来成佛，众生度尽也就自然成佛了。这就是大乘佛法各自的立场不同，认识不一样，方向就不同。
实质上大乘佛法有三种层面：第一个就是先成佛再度众生；第二个是成佛度众生兼顾——上成佛道，下化众生；第三个是以度众生来成佛道，先度众生，“自未得度，先度他人。”很多人发心就是这样的——“我不入地狱，谁入地狱”？虽然自己还没有解脱，但是为了代众生受苦，先入地狱，这是一种舍我的精神。能够做到这一点，要有大心量，要对自我执著的破除，一般人也做不到。
对于凡夫来讲，净土法门走的是第一条路线——先往生、解脱、成佛，再度众生。这是他力易行之道，最保险可靠，适合所有人。后面两种很难，都是靠自力修行，尤其第三条路最难——先下地狱去度众生，下去之后出不出得来就不知道了。
所以纵然有这种精神，但是没有能力的情况下很难走这条路。这条道路最起码要到破除我执、忍力成就的菩萨境界，像地藏菩萨就可以先度众生，然后成佛。
虽然是不同的路线，但有一个共同点：都是要成佛，度众生。这就是大乘精神。沙弥虽然刚出家，也要有这种大乘心——出家是为了度众生。
沙弥五德，是出家的根本核心。
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