2014年04月29日
文殊师利，梵文manjusri，藏语H!jam-dpal。生于西元前六世纪的舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中，父名梵德，从母右胁而生，身紫金色，堕地能言，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。根据梵文译音，简称文殊。又作满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，濡首、溥首，一般称文殊菩萨，或被称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。其中新译“曼殊室利”汉译为妙德，以了了见佛性，故德无不圆，累无不尽，故称妙德。据古书记载，因他出生之时，家中出现十大吉祥现象。其一，天降甘露；其二，地涌七珍；其三，仓变金粟；其四，庭生莲花；其五，光明满室；其六，鸡生凤子；其七，马产祥麟；其八，牛生白犊；其九，猪诞龙豚；其十，六牙象现；所以又称妙吉祥。
文殊师利是中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的胁侍。释迦牟尼佛说法四十九年中，始自华严，终于涅盘，凡是大乘法会，皆有文殊参加。在辅助释迦牟尼佛，宣传大乘佛教思想，文殊作出了巨大的贡献。在大乘经里称文殊为‘法王子’、‘导师’。这一尊称在佛弟子中是少见的。汉地流传的一些重要的大乘经，基本上都是文殊发起的。他在《华严经》中，告戒学生要学佛陀那种至高无上，修集善根，见佛闻法，学六波罗密，永不满足。要不尽有为，不住无为，处生死海，去教化众生，行菩萨道。他在福城（今天的孟加拉湾西岸）的大塔寺开讲《普照德界经》，促使龙族归信佛教。在《圆觉经》里，文殊是发起人。在《维摩诘经》里，多是文殊和维摩诘之间的对话；在《楞严经》中，讲述了文殊救护的功德；在《法华经》中，弥勒请示文殊，问以何因缘佛出此瑞相？文殊答复说：如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，降大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。文殊的话引起了释迦演说斯经。在《文殊般涅盘经》里，佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。总之，在大乘的佛经里处处都可见到文殊影子。
文殊是以修一行三昧著称于世的。有一次他问佛陀：什么叫一行三昧？佛说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”一行三昧的要点，是在观察事物时，要从规律或法则的总体上著眼，不是就事论事的去分别它的差别相，如此才能居高临下，高屋建瓴。如何修一行三昧？第一，要从善知识处，听闻般若波罗密，对事物的总相有一个深入理解，这样的人才能从事物的千差万别中，发现出带有规律性的东西。对待真理，还要做到，不退、不坏、不思议、无碍、无相。第二，要在一个安静的地方，排除种种私心杂念，收摄心猿意马，于一切事物，不产生混乱的思绪，不去追逐尘境。第三，在净化思想的基础上，系心一佛，专持名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续。即是念中，能见过去、未来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无二。这一不可思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才。如是入一行三昧，尽知恒沙诸佛法界无差别相。又有一次，佛教文殊入不思议解脱三昧。
文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。后来，开创了文殊师利法门，不是释尊那样的，依众生现前的身心活动──蕴、处、界、缘起，次第的引导趣入；是依自己体悟的胜义、法界、解脱，直捷的开示，使人也能当下悟入的。这也是声闻与大乘的不同之处。
文殊菩萨的道场在五台山，相传五台山和文殊菩萨的传说不计其数。据说很久以前，有一个仇视佛教的皇帝，他刚登基，就带领干军万马。杀气腾腾地到处毁庙，发誓杀尽天下所有的僧人。不久后的一天，他前往山西。正策马前行，迎面来了一位老和尚。这位昏君非常奇怪。便问和尚道：“寡人发誓杀尽天下所有和尚，难道你不害怕吗，还不敢快走?”老和尚说“佛祖慈悲为怀，普度众生，你为何乱杀无辜?”昏君非常生气，便下了马道：“寡人登基不久，欲扫平天下，难道和尚杀不得?”老和尚说：“得民心者得天下，三岁小孩子都知道的事。你杀得了出家人的肉体，却人心不服。”昏君问：“那你说怎么办?”老和尚说：“起码要给我们一块立足之地。”昏君说：“你说吧，要多大的地方?”老和尚说：“不大，一巴掌足矣。”昏君说：“那好啊。一言为定。”这时老和尚的身量一下长得比山还高，全身金色。他伸出右手，往地下一捂。方圆五百里的五台山就形成了，南台是他的大拇指，另外四指就是东、中、北、西四个台顶。自此以后，老和尚（文殊菩萨）又到东海搬来了“歇龙石”(清凉石)，降伏五百毒龙，将他们锁在“秘魔岩”。从此以后，五台山一改黄土高坡的萧索景象，变得满山芳草香花，朝拜的信众络绎不绝。
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