文 / 赵大山 2018年6月5日
庄子的逍遥令人神往，但再怎么逍遥，也得活在人间，那么，如何在喧嚣的世界活得快乐呢？庄子有方法，就是外化内不化。
所谓外化，就是我外面和别人一样，不要有什么特别；所谓内不化，是说我内心里面有一个不变的东西在，以不变应万变。
外化
我们常常看到一种人，有点骄傲，有点盛气凌人。这种强势的人，很容易成为别人攻击、嘲讽的对象，给自己带来麻烦。
《庄子·寓言》篇说了一个阳子居向老子学道的故事。
阳子居是一个修道之士，他前往南方的沛地，向老子求教。正好老子要去西方的秦国游历，约好在效外见面，到了梁地才遇见老子。
见面之后，两人结伴而行，在途中，老子长叹说：“我以为你是可造之材，现在才知道不行。”阳子居没有回应。
傍晚到了施舍，阳子居侍候老子梳洗干净，把鞋脱了，放在外面，膝行向前说：“白天的时候弟子就想请教先生，先生在路上不得空，所以不敢开口。现在空闲了，请指出我的过错。”
老子说：“你态度傲慢，谁要与你相处？真正洁白的人，好像有污垢，真正德行充足的人，好像有所不足。”
阳子居听了，立刻明白了，惭愧得变了脸色，说：“敬听先生的教诲了。”
阳子居刚到旅舍的时候，旅舍的客人都出来迎接，旅舍主人安排坐席，老板娘替他拿毛巾，取暖的人让出火炉。等他接受了老子的教训回来之后，旅舍的人就和他抢位子了。
在庄子看来，真正的得道者在外表上与常人并没有什么差别，如果以为自己道行高，表现出虚骄傲慢之气，离道反而远了。
那些凭借着权力、金钱趾高气扬的人，更不值一提。表面上人们谄媚你、巴结你，你很得意。其实他们并不是欣赏你这个人，而是表现出对权势的敬畏罢了。如果一旦失势，人们以前怎么谄媚你，现在就会加倍地嘲笑你。
老子说：“和其光，同其尘。”大家处在阳光下，你也处在阳光下；大家处在灰尘中，你也处在灰尘中。外表和别人一样，你不记得你有什么值得夸耀的东西，就最大化地化解了复杂的人间带来的危险。
内不化
如果仅仅是外化，未免庸俗，这与一般的市侩也没有什么区别了。庄子真正有特色的地方，是内不化。
《庄子·天下》篇说：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处······上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。”
这里的关键就是“造物者”。何谓造物者？道也。何谓天地精神？指道自然运作所展现出来的某种抽象规则。如果能够“与造物者游”，也就是与道合一，又有什么是是非非呢？
为什么没有是非？道是一个整体，万物都在道里面，道有是非吗？似乎没有，但万物总想要争个高下。
我们都是万物之一，我们的观念不可能全。我们却都执着于自我，你有你的观点，我有我的观点，以自己的为是，以他人的为非。如果彼此之间非要争个是非对错，谁又能说服谁呢？
如果彼此不能说服，起初声音越来越高，最后赤膊上阵，以拳头的大小来决定是非了。何必如此呢？不如彼此保留一定的空间，保持一定的距离，各安所适，各美其美，各尽其妙，天下会太平很多。
相濡以沫，不如相忘于江湖。各有各的江湖，各有各的天地，各有各的自由，尊重就好，理解就好！
外不化内化
现实的世界，最怕的是外不化内化的人。外表上好像很特别，好像对别人很关心，好像很高尚，好像很正气，但内心里面早就和世俗一样了。这样虚张声势的作为，很难得到别人的认同。
唐朝有一个人，叫卢藏用，出身于名门望族，文采极好，书法极佳，崇尚道教，与陈子昂、司马承祯、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章并称“仙宗十友”。
卢藏用考中进士后，就当上了隐士，要么隐居在长安以南的终南山，要么隐居在洛阳附近的嵩山。为什么不辞辛苦，来来回回折腾呢？呆在一个山里不行吗？
原来，皇帝在长安，他就在终南山，皇帝在洛阳，他就在嵩山，因而，他被时人讥讽为“随驾隐士”。后来武则天知道了，就请他出山，授予他左拾遗之职，没过几年，就升到了吏部侍郎。卢藏用的这一招，被戏称为“终南捷径”。
这样的隐士，如果碰上庄子，庄子只能呵呵了。
卢藏用这样的招数都用得出来，很难指望他在官场能有什么原则，面对各路权贵，只能出卖自己的良心。唐玄宗登基之后，恼怒他曾经依附太平公主，把他流放到了广东。
卢藏用可以说是外不化内化的典型了，外表上好像有遗世独立的行为，实际上内心早己被外物“化”了。
伪君子不如真小人，何必装呢？
外化内不化
外化内不化才是真正的庄子境界。
从外在来说，庄子与普通人一样，并没有什么不同。就如他自己所言：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。”以道的角度来看，万物无不平等，有什么贵贱之别呢？但以人之个体而言，却总以为自己高贵，别人低贱。
但是，虽然外化，但只要内在有一个不变的在，就能使人面对纷繁复杂的世界，能够保持一分内心的宁静与从容。
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