文 / 达照法师 2019年6月17日
从道信大师开始提倡在生活当中修行，也可以说，中国农禅并重的传统开始了。他认为禅修者或者出家修行人，应该有自己的房子和田地——中国农耕社会的标准生活。有房子可以身安，身安才能道隆。所以寺庙就有自己的房子，把禅堂建了起来。
大家在那里一边打坐，一边种田，能够安居乐业。但是，这些只是一种外在的形式，实际上道信大师之前，达摩祖师虽然在少林寺的少室山面壁九年，他出来弘法却没有在少林寺。他是游方的和尚，就像佛陀在世的教育一样，在这里讲讲课，聚众说法，说完了有受用了，又到别的地方去了。到了四祖道信大师这里，他根据中国人的习惯，将修学的场所固定下来，一起来学习。学习什么呢？就是他写的《入道安心要方便法门》。
在这里面，大师倡导两个修行方法。第一个方法，就是净土宗的念佛。虽然念佛法门从庐山慧远大师就开始弘扬，经东晋时期到唐初的善导大师，也是弘扬净土宗，一直到唐朝的道信大师。但是，道信大师弘扬的净土宗念佛，不像以往净土宗仅要求往生，他告诉我们：“念佛心是佛，妄念是凡夫！”他指出：如果念阿弥陀佛，要想达到一行三昧，就是《文殊问般若经》里讲到的念佛三昧的修法。
念佛三昧也叫一行三昧，念佛怎样才能证得三昧？过去讲念佛三昧不是专指净土法门的念佛三昧，指的是修念佛法门能够获得正定，三昧就是正定——不受一切受。如果按我们禅修时候的引导，身心很愉悦，这是由第六意识的专注达到的，这是世间的禅定，它是妄想的境界。但是妄想有好有坏呀，坏的妄想是很痛苦的，那我们就用好的妄想，让自己感觉到非常快乐、非常愉悦，就是一个正面的妄想境界。所以他用念佛来达到三昧的境界，比我们用第六意识达到快乐的境界要更高。所以，四禅八定都不叫三昧，不算是真正的出世间的大定，不是出世间的正定。四禅八定虽然心定了，但它是属于善法所摄，而三昧呢？属于定业，是大乘的禅定。
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